《樊生书》是我国现存最早的农书。

《尚书·禹贡》是我国第一部区域地理著作

淮河风光。光明图片/视觉中国

所谓“上古”，即遥远的上古时代，在我国历史分期中，多指夏商周秦汉等历史时期（《商务印书馆现代汉语词典》）。水在人类文明演进中，起着不可或缺的关键作用，中华文化史亦因水而生爆笑校园，在中国古代典籍中，水成为政治家、哲学家、思想家、军事家、农学家、文学家关注的焦点，成为中华文化的基本元素。

《商朝水经》

太乙生水，水养万物。太乙生水，水养太乙，进而养万物。所谓太乙，就是天地混沌初开之初的状态。在天地未生之初的状态，水灵最先被创造出来。水养育、帮助、成就万物。从地球生态来说，没有水，可以说生物难以生存，也不会有人类的进化和人类文明。

《易经》中有一段话，讲的是古代帝王的传承：“上古伏羲治天下，仰天观天象，俯地观法度，鸟兽之形态，地之适宜，取其身而远之，则生八卦，以通神明之德，以分万物之情；结绳为网，以耕渔……包羲死后，神农即位，砍柴为锄，搓木为犁，教天下以耕锄之利……神农死后，黄帝、尧、舜即位，通晓变化，使民不知疲倦，以神化民，使民随机应变。” 这段话的意思大致是这样的：上古时期伏羲统治天下，他仰视天空以观天象，俯视大地以观天法，观鸟兽之形态，观土地之适宜，取其身，取其远，然后创八卦，以明神明之德，以分万物之情。他结绳为网，以耕渔……包羲死后，神农即位，他砍柴做锄头，磨木做犁，教天下耕耘锄地之利……神农死后，黄帝、尧、舜即位，通晓变化，使百姓不知疲倦。 以神化民，使民随机应变。”他上观天象之运行，下观地势之法则，观察不同地区鸟兽的出现和植物的生长，近观自身之体，远观物象。他根据这八种物象，创造了八卦，以联系神的属性，将万物按其状态分类；他发明了结绳，成为渔网，用于狩猎和捕鱼……包羲死后，神农兴起，他砍柴做锄头，揉柴做犁，利用犁锄的方便，指导人们使用农具……神农死后，黄帝、尧、舜兴起，他们懂得变化的道理，使人们不至于疲惫，他们神奇地调节变化，使人们更好地随机应变。

自从农业出现以来，汛期水患，对于农作物和围绕农业生产定居的民族来说，就成为一种无法避免的异常现象；如何在汛期治水，就成为考验治理、管理能力的重要标准。《尚书·尧典》记载了一段关于治水的故事，说当时尧帝被洪水困扰。洪水四起，水漫山遍野，水冲坟墓，臣民百姓叹息忧患。有谁能治好洪水呢？人们说：那鲧可以做到；尧帝说：但是他违抗命令，残害族人。各地酋长说：我们听说不是这样，何不让他试试。尧帝说：那鲧你去，但要小心！于是，鲧就去治水，很快九年过去了，但是治水效果并不好。 后来“鲧被杀于玉山”，鲧被流放到玉山，并被扣上“罪人”的帽子。

相传尧帝年事已高，需要有人接手，经人推荐，他便将两个女儿嫁给了舜，地点就在“妫水河拐弯处”的“妫驿”。可见尧舜时代，人品好是一回事，临河而居、懂得治水同样重要。果然，舜接手后没有让大家失望，他划定了十二州的边界，在十二州的名山上筑坛，举行祭祀，此外，非常重要的一点幽默笑话，他还疏通了河道，一定程度上缓解了水患。

社会步入正轨，舜任用了一系列的官员担任要职。第一个被任用的就是伯宇，他在治水方面有功于世。伯宇后来被人们称为大禹。据《尚书·舜典》记载，正月吉日，舜帝与各地长官齐聚尧太庙，打开明堂大门，颁布法令，让所有人都听得清清楚楚。然后，舜帝向长官们呼吁：大家看看谁有能力统领朝政，辅佐我继承尧帝的大业。大家都说：伯宇可以的！舜帝说：对呀，禹！“你已平定了水土”，现在你要更加努力了！舜帝这里说的“水土”，就是指水和土； 舜帝对禹说的话，意思是你平定了水患影后，解决了水患带来的土地耕作问题，功劳自然是巨大的，你的威望和能力是配得上这个职位的。于是，舜帝任命了一些官员，其中就包括曾协助大禹治理水患的伯益和伯夷，伯益是掌管山林湖泽和鸟兽虫鱼的官，伯夷是掌管礼仪祭祀的官。

《尚书·禹贡》中有一些大禹治水事迹的记载。所谓“禹贡”身心健康，“禹”是指大禹，他是古代夏族的首领，又名大禹或夏禹，姒姓，是夏朝的第一位君主，因治水而名声大噪；“贡”是指向君主或朝廷进献物品，也指君主或朝廷所进献的物品。这里指进献本地的东西。所谓“本地的东西”就是当地的东西，用现代的话讲就是当地的特产。《尚书·禹贡》第一段是：“禹散土，顺山伐木，标出高山河流。”翻译成现代汉语，意思是：大禹把土地划分为各个州，他顺着山脉的走向伐木为记号，用高山河流来标出边界。标的是什么边界呢？ 大禹治水毕竟是出了名的，治水必须先确定流域范围，才能开始治理，所以这里标出的界线，极有可能是确定了分水岭，标出了河流流域的自然边界，水土治理好了，才能让四方百姓安居乐业，休养生息，劳作生产，进献地方特产给朝廷。

《尚书·禹贡》是中国最早以河流为叙述核心的地理著作。既然是地理，河流的走向、位置，以及相邻物体的方位、左右、上下等，都要慎重考虑，不能弄错。《尚书·禹贡》在谈到黄海、泰山、淮河一带的徐州地区时说：“泗河之畔，贡物浮磬，淮夷人献珠鱼，箩筐以黑绫、白绫；浮于淮、泗，至黄河。”这是说泗河下游之畔，贡物为轻磬，淮河之畔居住的民族献珠鱼，黑绫、白绫贡物，盛于圆形竹制容器中； 徐州地区的贡品经过淮河、泗河注入黄河。

泗水曾是淮河下游最大的支流。黄河泛滥淮河后，淮河中下游水系紊乱，人工水道日趋复杂。现在的泗河（泗水）发源于山东省泗水县，向西或西南流经曲阜、济宁等地，再流入南四湖。从南四湖向东流出的那条水道，就是现在的大运河或黄河故道，其实大部分就是古泗水水道，流经徐州、宿迁等地后，在淮阴等地注入淮河或其他河流。

位于徐州与宿迁之间古泗水道以南，安徽省灵璧县禹沟镇盛产磬石。除著名的青云山外，附近的农田或大大小小的山丘都能挖出优质的磬石。由于距离禹沟青云山十多公里以外的地方很难挖到磬石，根据《禹贡》中徐州地区的地理位置，“泗滨浮磬”中的“磬”就是指禹沟镇出产的磬石。禹沟磬石自古闻名，过去主要以制作磬石闻名，现在则主要以石质独特而著称。禹沟磬石敲击时声音清脆，是古代制作钟铃等乐器的最佳材料。磬石看上去轻盈清澈即使战略游戏，重量似乎比一般的石头还要轻，所以这里用“浮磬”来形容，是对其轻盈的极致描述。 其实，磬石是不能浮在水里的，而产出磬石的禹沟镇并不在古泗水之畔，而是在水面数十里之外。《禹贡》是宏观视角，用的是大的参照物，数十里的距离在《禹贡》里是可以忽略的。

《尔雅》中的水

从上文我们可以看出，《尚书》中的水往往是政治之水，是政治和政治才能的试金石；甚至在涉及行政区划、朝贡时，也要与朝贡、朝廷、百姓挂钩，与社会阶层有关系。但对于人类而言，由于洪水及其带来的灾害是水的异常状态，意味着洪水等问题虽然重要而严重，但发生的频率仍然较低；而人类与水共存、共生、共感的常态却是日常而普遍的。

从人类所发明的文字中，可以看出人与水共存、共生、共感的常识和常态。《尔雅》是中国文化史上第一部内容和版式都比较完整的字典，也是训诂学的经典著作；在传统文化领域，这一类语言文字学著作都属于小学的范畴。我们来看看《尔雅》中带水的汉字，与水有关的一些植物、器物、水禽、水生生物的情况，以及《尔雅》中一些带水的汉字和相关事物的解释。《尔雅》中带水的汉字至少表明了秦汉以前人们对水、河流、湖泊等的认识；那些与水有关的植物、器物、水禽、水生生物至少表明它们在秦汉以前就已经存在于黄河、淮河流域。 《尔雅》解水时，先指泉水，后指江河湖泊，这也符合河流一般发源于山区，然后涓涓细流汇入江河湖泊的形成规律，说明当时的学者早已注意到自然界中的这一自然现象。

兰泉：水直接流出的泉眼。“正出”是向上喷涌的意思。卧泉：水从悬泉中流出的泉眼。“悬泉”是自上而下流出的意思。“悬泉”是水从洞中流出的泉眼。“悬出”是水从侧面流出的意思。断断续续流淌的泉眼叫“瀸”，“汧”是泉水流出汇集的地方。流向不同方向但有同一源头的水流叫“肥”，“瀵”是泉眼深而喷涌出来的泉眼。“浒”是指水边的陆地，水草交汇的地方叫“梅”，江、河、淮、济是四条江。水中可以居住的陆地叫“洲”；小岛叫“渚”，小岛叫“沚”，小“沚”叫“坻”； 水中人工造出的陆地叫“潏”。山中不直接与外界相通的沟渠叫“溪”。“涘”是水边的意思。“济”是渡河的意思。捞网叫“珊”；用细竹子做成的捕鱼器叫“抓”。羌，又名鱼蓼，就是水蓼。何，又名浮曲，其茎叫切，其叶叫李，其下茎叫螭，其花叫寒丹，其果叫莲，其根叫藕，其莲荚叫荸，其心叫懿。浮，又名牛藻，就是大叶水藻。萍，又名浮萍，就是大叶的叫萍。李，就是鲤鱼。鰋，又名鰋，就是鲇鱼。蚌，又名寒江。蜀雁，又名鹅。

毋庸置疑，《尔雅》中带有水的汉字，以及与水有关的植物、器物、水禽、水生生物等，与现代汉语相比，还是很贫乏的。这并不奇怪自助火锅，就如江河之源，既然是源头，便是最初的萌发，是早期的汇聚，是形态的起点，所以不可能宏大，不可能规模宏大。江河之源如此，文字之源头、上游亦然。

《诗经》中的水

人类与水共存、共生、共情的常识与常态，从《诗经》的文本中也可见一斑。《诗经》是我国最早、规模最大的一部诗歌总集。在现代汉语中，“诗”字中的“诗”与“歌”是同义词，指诗歌，与歌曲无关。两千多年前的春秋时期，当时的“诗”是指某种形式的可以歌唱和跳舞的歌词中国文化，这种可以歌唱和跳舞的歌词就被称为“诗”。随着时间的推移和变化，诗歌中的音乐和舞蹈元素萎缩、消失健康服务与管理，只剩下文字形式的“诗”，也就是我们现在看到的《诗经》文本。

《诗经》中水多，江河多，湖少。《诗经》中的水无一是纯物理意义上的水。凡人或文人作诗，常以江河、湖塘作为所要吟诵之物、所要歌颂之情的引子、跳板、触发器口语交际，以江河或湖塘的形象引出对权贵的讥讽、嘲讽、斥责、批判，以时势不公。如《伐檀》：“我伐檀树，置江岸，江水清澈，涟漪荡漾。我不种不收，怎能取三百铺之粮？我不猎不捕，怎能见狐狸悬于院中？君子不食素食！”译成现代汉语，大概是这样的：山林间，能闻伐檀之声。 砍伐下来的檀香树摆放在河岸边，河水荡漾。那些不种不收的家伙，凭什么能带走那么多粮食？那些家伙不打猎，为什么院子里总能看到野猪？那些文明人，可不是来吃白食的！

先唱别的东西，再唱自己想唱的东西。这种文学创作手法就叫“齐兴”。齐兴只是文学创作尤其是诗歌创作的一种手法，而不是一种文学创作的方法。文学创作的方法是指文学创作的整体观念和思维方式；而文学创作的手法是指文学创作的具体方法。比如前文提到的《法旦旦》这首诗，整体的创作方法是写实的；而从砍伐檀香木放在河边开始，再到引出主人不劳而获的不满，这种具体的写作方法就是一种齐兴的手法。

《诗经》中经常提到当时的水生或湿地植物。那些湿地或水生植物当时都有自己的名称，有些可以明确地描述为与今天的植物相对应，有些则不能。如《采松》第一节写道：“采松何处，南溪之畔；采藻何处，流水之畔。”这四句中的“予”字，古汉语中是“去”或“去”的意思。“夷”字在句中是语气词。“松”字指一种多年生的可食用水草，据说根在水底，叶和花浮在水面上，应为根型浮水植物；也有人说夏秋季节开白色小花，故称白松，开黄色小花的称黄松。“南”是方位词，应指居住地的南方。 “滨”指水边，“涧”是两山之间的小溪，“藻”大概是沉水植物，“行”是流动，“湎”指死水，“行捞”字面意思就是流动的水，大概就是“潭”或者“河湾”的意思。所以，这四句诗，翻译成现代汉语，大致是这样的：去采睡莲，在南溪水边；去采水藻，在流水的河湾里。

《诗经》中的水，往往是思乡之水，思念亲人之水。如《竹竿》首段：“我持竹竿，钓于杞河，君莫想我，遥不可及。”“籊籊”即竹竿的细而尖的形状。“以”即“用”。“于”是被动动词，用来引导被动主体；这里的“淇”是被动主体，即“被钓者”的地点；“淇”是当时魏国一条河流的名字，在今河南北部；淇的源头就是淇山，古时是黄河的支流。“岂”是副词，表示反问，可解为“可否？”、 “怎会？”。“不尔思”是“不思尔”的倒装； “尔”是代词，指“钓淇”的往事。“致”是“到”或“到达”的意思。“之”也是代词，指“钓淇”的地方，是作者的家乡。这首诗翻译成现代汉语是这样的：钓鱼竹竿又细又尖，我用它在淇河上钓鱼；家乡的往事，怎能不记得？路途太远，回不去的路程太长。

但《诗经》中更常见、后世更为熟悉的，还是世俗中的爱情之水。在《诗经》中，水常常成为男女爱情的媒介、中介，也常常成为男女之间忧愁、怨气的源头。如《关雎》诗的头两段是这样的：“关雎鸠，江洲上，婉约的女子，君子寻觅；不平菱角左右流，婉约的女子，君子寻觅。”“鸠鸠”是一种水鸟的名字，传说雌雄鸟相爱，忠贞不渝。“关雎”是拟声词，或拟声词，模拟水鸟鸠鸠的相互歌唱和声。“夭夭”则指少女清秀、文静的容貌。 这里的“淑”特指贤淑文静的女子。这里的“君子”不是指古代的统治者或君子，也不是指有道德的人老龄化，而特指适合年轻女子爱上的男子。这两段诗可以这样翻译：鸣莺栖息在江心洲上，美丽文静的女子与小伙子相得益彰；长短不一的菱角，左右手交替采摘，美丽文静的女子让男子日夜思念，不能放手。

与《关雎》齐名的《诗经》中的《江嘉》一诗共三段，第一段是这样的：“江嘉蓊郁苍翠，白露化霜，所谓有情人就在水那边；我顺着它往上走，路途漫长而又坎坷，我顺着它往下走，她仿佛就在水中央。”“江嘉”是一种湿地植物或者水生植物；但是现在它到底是一种什么植物或者两种植物呢？有人说，江嘉是小芦苇，嘉是与芦苇共生的湿地植物；有人说，江嘉是尚未开花的芦苇，嘉是芒；有人说，江嘉是芦苇，嘉是刚生下来的芦苇。这一段诗可以译成现代汉语是这样的：芦苇一望无际，白露化霜，我时时想念的人就在水那边； 我逆流而上去找她，路途遥远而又崎岖；我顺流而下去找她，她仿佛在水中央。

《关雎》和《蒹葭》两首爱情诗之所以最为著名、最感人、最令人难忘，就在于它们能把男女感情与田野、河流、沙洲、水草、水边飞鸟等经典农业意象恰当地结合起来。

《孙子兵法》中的水

水是兵家的利器。孙子兵法说：“胜者战在民，犹如决堤的洪水，冲入千尺深的河谷，是地形。”意思是优势一方带动军队作战，犹如决堤的洪水，冲入千尺深的河谷，具有压倒性的优势。这是兵法中对水的比喻，意思是在战斗之前要取得绝对的优势。又说：“水势之急，能漂石，是势。”意思是水势之急，能冲走石块，是势。这也是比喻，也是要求在战斗之前取得优势。 又说：“兵者，犹水也。水之形，避高而趋低。兵之形，避实而攻虚。水随地势而制其流，兵随敌势而取胜。故兵无常态，水无常形，能随敌势而取胜者，谓之战神。”这段话的意思是，用兵之道犹如水。水之形，避高而趋低。兵之形，避强而攻弱。水随地势而定其形，流向，兵随敌势而定取胜之道、方法。故水之流无常态，打仗亦无固定方法，能随敌势而取胜者，谓之战神。这也是比喻，要求作战时，要随敌势而变，不能墨守成规。 用水来比喻，水通常是军事家运用战略视角、宏观视角、抽象视角的工具。

另一方面，水是军事家在战争中依赖的地形环境或工具。例如，《孙子兵法》说：“不识山林、障碍、沼泽之地形，则不能行军。”意思是，不了解山林、障碍、沼泽之地形，就无法制定军事行动计划。意思是，在打仗之前，必须先熟悉地形，不能盲目上阵。 又说：“渡水时，要离水而行。敌渡水时，不要在水中迎敌。等敌军过河一半后，再进攻。此乃有利。若要打仗，不要在水边迎敌。要找高处驻守，不要迎着水流。此乃水上之军。渡沼时，要迅速离开，不要逗留。在沼中打仗，要依水草，背对树木。此乃沼中之军。”这段话的意思是渡河时，要离水而行。敌渡水时，不要在水中迎敌。等敌军过河一半后，再进攻。此乃水中打仗之规矩。渡盐碱沼时，要迅速离开，不要逗留。 在盐碱地作战，必须占据水草丰美的地方，背对树木，这是盐碱地作战的规则。这段文字阐述了在水沼作战必须遵循的原则。这些规则是用战争的鲜血和生命换来的，除非特殊情况，否则不能违背。又说：“上游下雨，水起泡沫，欲涉水，须等水势平缓。”这段文字的意思是，上游下雨，水起泡沫，欲涉水，须等水势平缓。这是因为洪水凶险，如果不把握渡河时机，可能造成重大战斗伤亡，甚至导致战局逆转。又说：“持杖立者饥，汲水先饮者渴。” 意思是说，敌人拿着武器站着，说明他饿了，打完水先喝水，说明他渴了。在战场上，把握这些小细节、小情报，可以帮助你针对性地行动，做好计划。又说：“故以火助攻者智，以水助攻者强。水能灭敌美食供应商，不能夺敌。”意思是说，用火助攻的一方是智者，用水助攻的一方比敌人先一步。水攻可以灭敌，但不能夺取战利品。意思是说，火攻和水攻各有特点，能想到火攻的部队是智者，能想到水攻的部队很强，因为水到了，万物皆可淹没，水到渠成。这些文字中出现的水，通常是从战术角度、中观或微观角度，或者具体角度来考虑的一种工具。

范盛书中的水

水是农业的生命线。阿斯蒂（Asty）总结了当时的黄河盆地中的农业生产技术。 “ WU”是指您所有的力量； “ CHU”是指将草和耕种的关键点赶上耕种，使土壤变得柔软，施肥和保留水，并尽早尽早收获土地。不是很好，如果上帝合作，但是人们不施肥，不要保存水分，不要养水，也不要努力工作，那么一年的收成也不是很好。

在农业生产的过程中，抓住雨水的到来和使用，在春季的雨水中使用了农业水。当春季空气溢出并且杏子蓬勃发展时，您可以变得柔软并且适合耕种。 在秋季耕作时，请不要在冬季降低土壤时耕作，以免降雪，然后将雪降到雪地上，然后再逐渐散发出来大米，田地不应该太大，因为田间很难控制水的深度。流。 以上所有的都是农业生产的经验积累，而没有长期的农业实践，就无法获得合理的明确知识，而后代自然将无需继承和学习。